Tag 信仰的證據

策略：五個理論 我們相信基督的復活可以被證實，至少有相當大的確定性，如同古代歷史中任何普遍接受、有足夠文獻記載的事件一樣。為了證明此事，我們不必假定任何有 爭論的臆斷（例如：奇蹟會發生）。但是懷疑論者也不能假定任何臆斷（例如：奇蹟不發生）。我們不必假定聖經新約是無誤的、有天主的默示或是真的。我們不必 假定墳墓真是空的，或復活的顯現就如記載的真發生過。我們單單需要假定兩件沒人否認的事，它們都是確鑿、實證性的資料：我們現今有新約文本的存在與基督宗 教的存在（不一定是真理）。 問題如下：哪個理論可用來解釋第一個復活主日在耶路撒冷發生的歷史事件？ 有五個可能性：基督宗教、幻覺、神話、陰謀或昏厥。 1 耶穌死了 耶穌復活了 基督宗教 2 耶穌死了 耶穌沒復活-宗徒被騙了 幻覺 3 耶穌死了 耶穌沒復活-宗徒是神話的編造者 神話 4 耶穌死了 耶穌沒復活-宗徒陰謀者 陰謀 5 耶穌沒死   昏厥 理論2跟4構成兩難：若耶穌沒復活，宗徒們教導祂復活了不是被騙（以為祂復活了），就是騙人（知道祂沒復活）。現代主義者無法逃避這兩難，一直到他們發明了中間的理論：神話。這是現代最受歡迎的選擇。 那麼（1）復活真正發生過，（2）宗徒們因幻覺被騙了，（3）宗徒們編造神話，他們自己也不相信，（4）宗徒們是涉及陰謀的騙子，藉此他們編造歷史 上最成功的謊言，或（5）耶穌只是昏厥而已，甦醒而沒復活。這五個理論在邏輯上都有可能，為此我們必須公平地調查，甚至（1）！這五個也是僅有的可能性， 除非我們包括極為怪異的可能，那些歷史學者從來沒當真，像耶穌是乘坐飛碟的火星人，或祂沒存在過，祂的故事是被某些沒有見識的漁夫編造的世界最佳奇幻小 說；或祂是文學中的人物，但所有的基督徒及他們的敵人都以為真有其人，一直到幾百年後某學者，從不知名的來源中發現問題的所在。 若我們可以反駁其他理論（2-5），我們便證實復活的真實性（1）。此證明的方式跟其他大多天主存在的證明相同。天主以及復活是不能直接觀察的，然而從直接觀察性的資料中，我們可辯證說唯一可能的、充分的資料解釋就是基督宗教的解釋。 我們先按如下的順序看四個不信者的理論：從最簡單、最不熱門的、最容易反駁的，到最受歡迎及最難反駁的：首先昏厥，其次陰謀，第三幻覺，最後神話。 昏厥理論的反駁：九個論點 九個證據反駁昏厥理論： （1）在釘十字架的苦刑下耶穌不可能生存。羅馬人苦刑的程序非常謹慎，以消除此可能性。羅馬的法律甚至對放走死囚的兵士處以死刑，包括執行十字架苦刑的失誤；故從來沒發生過。 （2）羅馬兵士沒有像他對其他兩位犯人所做的一樣，打斷耶穌的腿（若望福音19章31-33節）表示兵士確定耶穌已經死了。打斷腿催促死亡，使得安息日內屍首不留在十字架上（31節）。 （3）目擊者若望確認他看過血和水流出耶穌被刺入的心臟（若望福音19章34-35節）。這表現耶穌的肺臟已衰萎，他已經窒息而死。任何醫學專家都可以擔保此事。 （4）整個遺體包裹在裹屍布而被埋葬（若望福音19章38-42節）。…

Thallus（公元52年）是最早期世俗提起耶穌的作者；他的著作那麼古老，我們沒有其手稿，但是Julius Africanus大概在公元221年引述Thallus的著作，因為他之前試過解釋耶穌被釘在十字架上時的黑暗事蹟：「最可怕的黑暗掩蓋了大地；石頭被地震分裂；猶太及其他地區坍塌了。Thallus在他的歷史第三冊，對我而言雖然無由，但將這黑暗稱為日食。」（Julius Africanus，《編年史》 18：1） 若有更多的Thallus史冊，我們能夠對關於耶穌被釘在十字架上的事證實更多。但從這敘述中我們仍可以斷定些事：耶穌曾經活過，他被釘在十字架上，當時很黑暗也有地震。這符合聖經福音的描述。來源 羅馬歷史學家塔西佗（Tacitus）撰寫羅馬皇帝尼祿（Nero）的事，尼祿決定將公元64年毀滅羅馬的大火歸罪於基督徒： 「尼祿將民衆所稱呼的基督徒定罪，他人對基督徒這個團體可憎的事物而感到厭惡，且將最殘暴的酷刑施於他們。他們的名字源自基督，他在凱撒提庇留（Tiberius）執政時，以我們其中一個檢察長龐提烏斯·彼拉多(Pontius Pilatus)遭受極端的苦刑後，有個最搞怪的迷信等待其間，不但爆發於猶太——便是此惡的起源——而且波及羅馬……他們披著野獸的皮，被野狗扯碎了，或被釘在十字架上，或註定被火燒，於是當陽光熄滅時把他們當作夜間的照明」（塔西佗（Tacitus），《歷史》15.44）來源 另外一個重要的耶穌及早期基督徒之證據在於小普林尼（Pliny the Younger）給圖拉真羅馬皇帝（Traianus）寫的書信。小普林尼是在小亞細亞的比西尼亞（Bithynia）羅馬指定的省長。於公元112年寫的一封書信中，他請教圖拉真（Traianus）怎麼適當地處理那些被告人是基督徒的案子。小普林尼（Pliny the Younger）說他需要請教皇帝，是因為被告的基督徒各各年齡層、階級、性別都有，是極大的羣衆。在他書信中的一部分他敘述了一些他得知的消息： 「他們習慣在特定日子的凌晨集合，以輪流的詩句向基督——彷彿是天主——唱詩歌，以及以隆重的誓言承諾不做任何惡事、欺騙、偷竊或姦淫，從來不僞造他們所說的話，他們從不拒絕若他們應當還所借的；他們聚集後分散，再集合分享食物，但一般及無罪的食物。」來源 弗拉維奧·約瑟夫斯（Josephus Flavius）是第一世紀的猶太歷史學家，當他在耶路撒冷毀滅後被征服者維斯帕先(Vespasian)俘虜，然後變成一個羅馬帝國的公民。在他寫的《猶太古史》一書中，他提到耶穌兩次。這裡的文本是從不同的來源而編譯的，以便提供最早期而準確的版本： 「當時有耶穌即是個智者，他做了奇妙的事，也是那些喜悅傾聽真理的老師，他贏得許多猶太人及希臘人的信任。他被我們其中的領導人控告後，彼拉多判處他釘在十字架的死刑，但那些起初愛他的人沒有停息。他們報告看到他又復活三天再顯現給他們看，於是他也許是默西亞，因為天主的先知預言過這些及數千其他奇妙關於他的事。名字源自基督的基督徒教派至今仍未消失。」 《猶太古史》18.3.3 來源 短短提到耶穌: 「所以他[Annaus大司祭]將整個猶太人的公議會集合，後來將雅各伯——耶穌（稱呼基督）的兄弟——以及其他人[或他的某些同伴]帶到公義會面前，形成指控他們是法律的違反者，將他們砸死。」《猶太古史》20.9.1 從來源 這樣的稱呼符合聖經的《迦拉達書》1章19節「主的兄弟雅各伯」。 在《巴比倫塔木德經》即猶太教拉比派的著作彙編，編寫於公元70-500年僅有幾個清楚提到耶穌的引述。那麼廣大的編寫時間，顯然可推論最早期的耶穌引述比晚期的可靠。至於《塔木德經》最早期的編寫於公元70-200年。最主要的耶穌引述說： 「曾經教導：逾越節前一天他們懸死耶穌。四十天以前有一個前驅宣告：『他會被砸死，因為他施行了法術，誘惑以色列踏入歧途。若有人知道任何對他有利 的事，請前來為他求恩賜。』但沒有人找到任何對他有利的事，於是他們在逾越節前一天將他懸死。」(b. 猶太人的公議會 43a) 來源 《古蘭經》即是穆斯林的神聖經典，雖然對默罕默德的奇蹟默不做聲，竟然卻提到耶穌先知的奇蹟。《古蘭經》同意：耶穌以童貞女誕生，耶穌及他母親瑪麗 亞「對世界產生異象」（《古蘭經》21：91），天主「賜給瑪麗亞的兒子基督明顯的奇蹟」（《古蘭經》2：87），耶穌使滿載食物的桌子從天而下（《古蘭 經》5：112-114），耶穌已在他的搖籃裏說過話（《古蘭經》19：30-33），他從泥土中製造一隻鳥，吹一口氣而使牠活著，並治好瞎子與麻風病 人，甚至於使死人復活！（《古蘭經》3：49） 來源 因此從三種非基督徒且非友善的世俗、猶太教、穆斯林教的來源而論：我們可以綜合真有其人，他做了奇蹟，在比拉多執政時遭受苦刑以及基督徒主張他還活著。 文章主要的來源：