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我想過的三個最深奧的理念

理念比鑽石還寶貴。我發現三個最寶貴的理念都跟愛天主有關。 沒有任何是創見的,但每一個是具有革命性的。沒有一個來自我本身,反而三個突然有力的衝擊我,就如「啊哈」經驗或「恍然大悟」的經驗。這些都是領悟,而不只是信念。 一、僅有一個事情是「必不可少」的。第一個,我大概六七歲時發生,也是一輩子第一最主要的有意識的領悟,而且我覺得從來沒有想到更成熟或明智的思想。這思想映照我的那一天,我記得我剛在哪 裡:在新澤西州,在 Haledon Avenue以北開車,剛好在Paterson六段與七段中間,星期日早上禮拜以後,跟我父母在一起。不可思議,重要的事情發生時我們記得那時在哪裡,記 得很清楚。 我學到一些事,關於天主、耶穌、天堂、善與惡,都在教會與主日學。像大部分一樣年齡的小孩,我有一點糊塗,但是深受感動,特別那偉大的存在——天 主——對我的期待。我大概感到一點不安全,因為我曾經不知道也不履行應該所要做的事。那時居然出現光明,我看到那唯一不可少的、使所有的一切都有意義與秩 序的事。 我跟我爸爸——最可靠的權威——確認我的慧眼。他是個教會的長老,以及——更主要的——是個善良與明智的人。「爸,他們在教會與主日學所教導我們的,一切跟聖經有關的事,最後只有一件事而已,是不是?我的意思是,只要我們總是記得這最重要的事,其他的事都OK,對不對?」我的爸爸恰當地提問:「什麼是最重要的?事實上有許多重要的事。」「就是我們應該每次問天主,祂要我們做的是什麼,然後做到。就這樣,不是嗎?」有智慧的人知道什麼時候他們輸了辯論。「你知道嗎?對,你說得對,我兒,就是這樣。」我感覺到——透過天主的恩寵,而不是我的智慧——天主是愛,所以我們應該愛天主與愛祂所愛的事物。我就知道若我們皈依這神聖的指揮者,以及跟隨祂智慧與有愛的指揮棒——就是祂的旨意、祂的聖言——於是我們生命的音樂將是個交響樂。 二、往幸福的道路是忘記自我的愛第二個領悟緊緊地沿著第一個,也就是邏輯上的推斷。但在我生命中我並沒發覺得那麼快。反而,我花了半輩子的時間,來理解此事,透過成千上萬的實驗,其中各 各都有同樣的結果:往幸福的道路就是忘記自我的愛,反而往不幸福的道路便是自我關注、自我擔心與追求自己的幸福。當我們不求幸福時,幸福就會來到。僅有我 們求他人的幸福,幸福才會來到。 這教訓普通得讓人丟臉,但我還是學了很久,其實大部分的我們在這方面學得很慢。我們一再試著其他的方法,想著雖然上次自私沒帶來幸福,但是這一次也許會帶來的。但從來不是。真理那麼刺眼地清楚,但我們卻那麼明顯像個瞎子。 愛的奧祕不是隱藏的,因為:「天主是愛」,天主並不隱藏。天主透過依撒意亞先知說過:「我沒有在隱秘處或黑暗之地說過話,我沒有給雅各伯的子孫說過:你們徒然尋求了我!我上主,只說真實,惟講公理」(依撒意亞45:19)。 當然天主隱祕的計畫我們不知道,所以是隱藏的。天主永恆、有限理智無法知曉的本質也是隱藏的。但那些我們應該知道的事,天主並不隱瞞我們。祂公開及 免費地賜給我們。耶穌邀請未來的門徒「你們來看看吧!」(若望福音1:39)。聖保祿告訴我們:「考驗一切,好的,應保持」(得撒洛尼前書5:21)。 這課題那麼普遍,連非基督徒的佛陀都深知此事,至少其負面的部分。他的「第二個聖諦」就是一切不幸福與苦難(dukkha)的來源就是貪愛 (tanha)。所有主張相反的教導是不幸福的靈魂。耶穌說:「你們可憑他們的果實辨別他們」。世界上最快樂的人是誰呢?像德蕾莎修女與她的修女同伴那樣 的人,什麼都沒有,但施捨一切,並且「在主內應當常常喜樂」(斐理伯書4:4)。 三、「天主使一切協助那些愛祂的人,就是那些按祂的旨意蒙召的人, 獲得益處」第三個令人驚異的領悟就是在羅馬人書8:28所描述的真實無誤:「天主使一切協助那些愛祂的人,就是那些按祂的旨意蒙召的人, 獲得益處」。這一定是聖經最奇妙的一句話,因為表面上看起來從一切中不會獲得益處。我們的生活有許多可惡的事。但若天主——全能的創造者、設計師與我們生 命的提供者——是百分之百的愛,那麼理所當然地推斷,就像晚上後有早上,這世界所有的一切,從出生到死亡、從親吻到打巴掌、從糖果到癌症都來自天主積極或 容許的愛。 這是非常簡單與完全合理的。僅因為我們成人太複雜,就看起來模糊。G.K.切斯特頓說:對那些缺乏原則的人,人生總是複雜的。這裡是那明亮的簡單 性:若天主是愛到底,祂所想要的一定來自祂的愛以及使我獲得益處。愛所要的就是對象的益處。若天主是純粹的愛,以及全能的,因而所有的一切都必須為了達到 最終的益處而合作。 不一定是對我有即時的好處,由於為了獲得長期的好處,暫時的傷害可能是必須的。也不一定是對我有表面上的好處,因為現象可能在欺騙我,如苦難看起來 不好,但每次都可以幫我達到真正、最終的益處。甚至於那些由我或他人做的壞事,雖然不來自天主,卻是被天主容許的,因為祂將它們納入祂的計畫。你沒辦法將 死、迫至一隅、驚愕或贏天主。一首老的福音歌曲唱「祂的手中具有整個世界」。祂的手中也有我的整個生命。祂有能力取走任何惡——自然方面、人性或惡魔 的——彷彿拍蒼蠅一般。祂容許惡,只因為我們最後會從其中獲得好處,就如跟約伯一樣。 事實上,宇宙的每一原子都在移動,只是因為全能的愛這樣設計了。但丁寫得對:「愛在移動太陽跟每顆星星」。這並不是詩意的幻想,而是醒悟、邏輯的事 實。因此,你能說出最深奧的一句話是兒童的飯前禱:「天主偉大,天主良善,讓我們感謝祂賞賜的食物。阿門。」我一直都相信天主的愛以及祂的全能性。不過一 旦我將這些概念合併在一起,我看到無法迴避的結論(羅馬人書8:28),以後實行在我的生命中,我不再用以前的眼光看世界了。如果天主是偉大的(全能的) 與良善的(充滿愛),那麼世界上所發生的是我們的靈性的食量。為了這事我們不但能夠而且應當感謝祂。但我們常常認不出且不感激這簡單但深奧的真理。 這些是我覺得,一輩子中三個最深奧的理念。但是,我還聽過另一個更深奧的理念。有一次詢問者問卡爾‧巴特一個問題:「巴特教師,你撰寫好幾本佳作, 我們其中的許多人認為你是世界最卓越的神學家,哪一個是你想到的最深奧的理念呢?」這偉大的神學家不加思索地回答:「耶穌愛我」。 作家:Dr.…

「天主教」節目

這是一位美國人Robert Barron主教編的節目,他從歷史方面、藝術方面、社會貢獻方面等介紹天主教。一共有十部影片,有幾部在YouTube上,且有中文字幕。好好欣賞! 天主教 (01/10)第一集 : 既驚且懼-耶穌,人性神性的合一 天主教 (02/10)第二集 : 我等喜樂 耶穌的教誨 天主教 (03/10)第三集 天主臨在 不可言喻的偉大奧跡 天主教 (04/10)第四集 天主之母瑪利亞 我們血氣本性唯一的自豪 天主教 (05/10)第五集 不可或缺的人:伯多祿,保祿,及他們的福傳歷險 天主教 (06/10)第六集 受難與光榮的肉身:基督與教會的奇妙共融 天主教 (07/10)第七集 聖言成為血肉,從天上來的食糧:禮儀與聖體聖事的奧跡 天主教 (08/10)第八集 見證的博大精深:諸聖相通功 天主教 (09/10)第九集 : 祂的愛火祈禱與靈性生命 天主教 (10/10)第十集 : 及世之世 萬民四末

為什麼要信?(信仰與理性)

信仰違反理性(?)Sam Harris用這刺激的話:「那麼,雖然有信仰的人平常並不是瘋狂,但是他們的核心信仰就是。這並不讓人驚訝,因為大部分的宗教僅把古代的無知及紊亂奉為 神聖,且把它們一代藉著一代傳下來,宛如是始基的真理。」(信仰的終止 The End of Faith, 72)。但是認為:「我不需要信仰!」最後還是信仰的表示。若理性是所有思想的原則,那麼懷疑論者能不能以理性證明,理性是可以解釋所有的一切?說:「我 只相信那些可以用邏輯推論的」迴避問題:「你怎麼知道你可以相信你的理性及邏輯呢?你不是把你的信仰放在理性身上嗎?」於此無神論要求信仰,要相信人性的 完善(選哪種人性?),科學的全知性,社會主義的平等,穩定地確保政治、科技以及社會發展。但是理性的觀察顯示,這種哲學及思想系統的「真理」不足、不完 整。他們不能滿意地解答生命、現實和存在的大問題。相信科學是個好例子。天主教會承認科學,即藉著實驗及觀察來研究外在現實,是真理的來源。但是這並不是 相信科學可以解答人類所有問題。這種個信仰——一般稱為科學主義——不能自我證明,反而基於在不穩定唯物主義的臆斷上。這是哲學的信仰,而不是經過證實的 科學研究。比如說,Harris寫道:「沒有理由懷疑,進化的發展帶來了我們可以自我維持感性與靈性。這都是隨著科技、政治及文化演化出來的。的確若我們 有未來的話,這些都一定必須演化出來。」(The End of Faith, 40)。如果這不是一個明顯的獨斷信仰,什麼才是? 簡單來說,教會認為理性是有限的,但不反對理性。真正的信仰不是反理性的,卻是超理性的。思想錄(Pensées)的作者——布萊茲·帕斯卡—— (他的理性天才難以否認)的話:「信仰的確告訴我們那官能所不能告訴我們的,然而不是跟我們官能相反的。它在官能之上,卻不違反官能」(思想錄 Pensées, 68)所以信仰不與物質世界的事實相衝突,但是超越它。 信仰是給那些不能處理生活問題的人所用的柺杖有一次我為一位很可愛的猶太女士工作。她的先生自認為是無神論者。她有一次挫折地告訴我,她的先生常常告訴她,信天主簡直是個「柺杖」。這根本不是論點, 這只是「我寧願相信自己,也不要相信天主」的另外一種說法。但自信還是有限,不能救我們免於死亡、受苦、疾病、悲劇、心痛、憂鬱以及困難。每個人都有「柺 杖」即是在最黑暗的時刻中度過的辦法。其中包括權力、金錢、毒品、性、名聲及奉承。這些就理性來說都是有限的、不能讓人滿意的,特別是對於最終的問題: 「生命的意義是什麼?我為什麼在這世界?我到底是誰?」Harris本身,花很多時間在最後一章,講論東方的神祕主義是完全合理的、正當地度過豐富生活的 方式。在他書中的結尾寫道:「宗教是邪惡的,靈性是良善的」。但是靈性不提供答案,宗教卻提供了。 信仰是迷信、偏執及暴力的起源我們都聽過類似的主題,從那些衆多被洗腦者口中說從基督宗教出來的沒什麼好的。他們還認為人類之所以發展是由於基督宗教思想、行動及顯現的弱勢。對人類歷 史上最暴力及殘暴的世紀是被無神論的馬克思主義(例如蘇聯),新的異教徒的法西斯主義(例如納粹的德國)佔據卻隻字未提。他們造成幾千萬人的死亡。 Harris強調共產主義及納粹主義那麼邪惡是因為他們有宗教性的本質。想到那些數以百萬計的人被史達林與毛澤東殺害。雖然這些殘暴者把理性掛在嘴上,共 產主義就是個政治的宗教…雖然他們的概念沒達到來世,還是有邪教性及非理性的特質。(The End of Faith, 79)。這其實是正確的,而且證明所有的,包括無神論、唯物論以及Harris所相信的「實用主義」都有宗教性的本質。歷史證明人是宗教性的動物,具有宗 教性的思想及衝動。就像卻斯特頓在他「異教徒」一書中所寫的:「每個在街上走路的人必須主張一個形而上的系統,而且堅信不疑,甚至於連他自己都忘記它的存 在。這是很有可能的。的確這是整個現代世界的情況。現代的世界充滿那些主張教條的人,主張得那麼激烈,甚至於他們不知道他們主張的是獨斷的」(正統重要性 的結束語 Concluding Remarks…