我想過的三個最深奧的理念

理念比鑽石還寶貴。我發現三個最寶貴的理念都跟愛天主有關。 沒有任何是創見的,但每一個是具有革命性的。沒有一個來自我本身,反而三個突然有力的衝擊我,就如「啊哈」經驗或「恍然大悟」的經驗。這些都是領悟,而不只是信念。 一、僅有一個事情是「必不可少」的。第一個,我大概六七歲時發生,也是一輩子第一最主要的有意識的領悟,而且我覺得從來沒有想到更成熟或明智的思想。這思想映照我的那一天,我記得我剛在哪 裡:在新澤西州,在 Haledon Avenue以北開車,剛好在Paterson六段與七段中間,星期日早上禮拜以後,跟我父母在一起。不可思議,重要的事情發生時我們記得那時在哪裡,記 得很清楚。 我學到一些事,關於天主、耶穌、天堂、善與惡,都在教會與主日學。像大部分一樣年齡的小孩,我有一點糊塗,但是深受感動,特別那偉大的存在——天 主——對我的期待。我大概感到一點不安全,因為我曾經不知道也不履行應該所要做的事。那時居然出現光明,我看到那唯一不可少的、使所有的一切都有意義與秩 序的事。 我跟我爸爸——最可靠的權威——確認我的慧眼。他是個教會的長老,以及——更主要的——是個善良與明智的人。「爸,他們在教會與主日學所教導我們的,一切跟聖經有關的事,最後只有一件事而已,是不是?我的意思是,只要我們總是記得這最重要的事,其他的事都OK,對不對?」我的爸爸恰當地提問:「什麼是最重要的?事實上有許多重要的事。」「就是我們應該每次問天主,祂要我們做的是什麼,然後做到。就這樣,不是嗎?」有智慧的人知道什麼時候他們輸了辯論。「你知道嗎?對,你說得對,我兒,就是這樣。」我感覺到——透過天主的恩寵,而不是我的智慧——天主是愛,所以我們應該愛天主與愛祂所愛的事物。我就知道若我們皈依這神聖的指揮者,以及跟隨祂智慧與有愛的指揮棒——就是祂的旨意、祂的聖言——於是我們生命的音樂將是個交響樂。 二、往幸福的道路是忘記自我的愛第二個領悟緊緊地沿著第一個,也就是邏輯上的推斷。但在我生命中我並沒發覺得那麼快。反而,我花了半輩子的時間,來理解此事,透過成千上萬的實驗,其中各 各都有同樣的結果:往幸福的道路就是忘記自我的愛,反而往不幸福的道路便是自我關注、自我擔心與追求自己的幸福。當我們不求幸福時,幸福就會來到。僅有我 們求他人的幸福,幸福才會來到。 這教訓普通得讓人丟臉,但我還是學了很久,其實大部分的我們在這方面學得很慢。我們一再試著其他的方法,想著雖然上次自私沒帶來幸福,但是這一次也許會帶來的。但從來不是。真理那麼刺眼地清楚,但我們卻那麼明顯像個瞎子。…

科學與信仰

天主教真理電台的節目之一,是韓大輝神父(現在已擔任主教,在羅馬教廷服務)帶領我們了解,在科學的時代為何還要相信天主。 所有真理電台的音頻節目可以下載,只要按右鍵在播放器,便可以下載。

「天主教」節目

這是一位美國人Robert Barron主教編的節目,他從歷史方面、藝術方面、社會貢獻方面等介紹天主教。一共有十部影片,有幾部在YouTube上,且有中文字幕。好好欣賞! 天主教 (01/10)第一集 : 既驚且懼-耶穌,人性神性的合一 天主教 (02/10)第二集 : 我等喜樂 耶穌的教誨 天主教 (03/10)第三集 天主臨在 不可言喻的偉大奧跡…

大赦的迷思

大赦,這個詞在天主教的神學裡激起很多誤解,比其他教導還多。那些用大赦攻擊教會的人,建於以及利用天主教徒與非天主教徒對大赦的一知半解。 大赦是什麼?教會說明:「大赦是管理救贖寶庫的聖教會,以基督及諸位聖人的功勞在天主台前赦免凡準備好自己的靈魂,並依照所規定的條件去實行的教友們暫時罪罰。」(〈有關大赦的教導〉宗座憲章,1)看大赦的聖經基礎,請參考Catholic Answers組織編寫的大赦的入門書。 說明大赦的第一步是瞭解什麼是大赦。第二部為解釋什麼不是大赦。有七個最普遍的大赦迷思。 迷思一:一個人藉著大赦可以購買出去地獄的門票。這控訴沒有任何基礎。既然大赦只赦免暫時的懲罰,它們不能赦免永久的地獄懲罰。一旦一個人在地獄,大赦再多,仍然不能改變這事實。唯一能避免地獄的方法,便是還活著的時候求天主永遠的仁慈。過世以後,永久的命運已決定好了。(希伯來書9:27) 迷思二:一個人可以為那些還沒犯的罪而購買大赦。教會總是教導,大赦不能用在那些還沒犯的罪。《天主教百科全書》:「大赦不是一個許可犯罪或赦免未來的罪;沒有任何權威可以施以這樣的許可」。 迷思三:一個人藉著大赦可以「買到寬恕」。大赦的定義先決條件是寬恕已獲得了。「大赦是……在天主台前赦免凡準備好自己的靈魂……去實行的教友們暫時罪罰。」(〈有關大赦的教導〉,1)(那些已獲得寬恕的人,才可以獲得暫時懲罰的消除)。大赦不能赦免罪過。它們僅跟赦免後留下的暫時懲罰有關。 迷思四:大赦是因為教會需要一種募款方法才發明的。大赦是思考和好聖事而發展出來的。它們是一種減免聖事紀律補贖的方法,並且在有關金錢的問題幾百年之前就採取的。 迷思五:大赦減免在煉獄裡的固定天數。曾經每個大赦有固定的天數,這指著一個人在世可能經過的補贖期間。天主教會絕對不主張知道一般煉獄的長短是多少,更何況個案的長短。 迷思六:人可以買到大赦。特利騰大公會議推動嚴格施以大赦的改革,因為之前的濫用「在1567教宗比約五世取消了所有利用收費或財務交易的大赦授與」(《天主教百科全書》)。這決定證明教會對待去除濫用是嚴肅的。 迷思七:以前的人曾經買過大赦。人其實從來不能「買」大赦。大赦涉及財務醜聞,給予馬丁·路德旁門左道的藉口。這是因為當時的大赦包括施捨,施捨給慈善機構或基金會就 是一個施以大赦的機會。沒有人直接賣大赦。《天主教百科全書》:「很容易看出濫用怎麼滲透進去。在要鼓勵善工的條件當中,施捨果然引人側目……觀察這些目 的實質上並不是邪惡的。施捨給天主或窮人是值得稱讚的行為,若有適當的動機,施捨者絕對不會失去他的賞報」。 能夠破除這七個迷思是令人瞭解大赦的一大步,但是還有一些問題: 多少暫時的懲罰可以被消除呢?有可能是所有的。教會認為基督及聖人有意幫助懺悔者處理他們罪過的後果,由於他們為我們祈禱(希伯來書7:25,默示錄5:8)。教會實行管理暫時懲罰的任務,從富有賞報的寶庫汲取恩澤,這寶庫是天主賞給使祂歡心的聖人,以及使祂最歡心的兒子(耶穌基督)。…

大赦入門書

那些主張大赦不再是教會之教導的人,有令人可敬的渴望,想要遠離宗教改革時代的濫用。他們也要除掉非天主教徒的絆腳石,而使他們對教會有正面的看法。即便這些動機是可敬佩的,主張大赦不再是教會的教義就是不對。 天主教教理證明此事說:「教會依據她由基督耶穌得來的束縛和釋放的權柄,給予大赦;她為了個別基督徒的裨益伸出援手,並為他們開啟基督和諸聖人功績 的寶庫,讓他們從仁慈的天父獲得他們罪過暫罰的赦免。教會不但願意透過大赦幫助基督徒,並且鼓勵基督徒實踐虔誠、補贖和愛德的工作」(天主教教理 1478)。 大赦是教會不能錯誤的教導之一。換言之天主教徒沒有自由不相信這個教導。脫利騰大公會議主張「以絕罰譴責那些或主張大赦是無用的,或否認教會有權柄恩賜的人」(脫利騰,第25會期,大赦文告)。脫利騰會議的絕罰把大赦列入不能錯誤的教導。 大赦的虔誠使用有早期教會的歷史記錄,其基本原則追溯到聖經文本。那些對大赦感覺到不舒服的天主教徒不明白這教導有那麼深的聖經基礎。在聖經裏其原則很清楚,正如那些比較熟悉的教義,例如天主聖三。 探討其原則,我們首先給大赦下定義。教宗保路六世在〈有關大赦的教導〉宗座憲章中寫道:「大赦是管理救贖寶庫的聖教會,以基督及諸位聖人的功勞在天主台前赦免凡準備好自己的靈魂,並依照所規定的條件去實行的教友們暫時罪罰。」(同上,1) 這專業的定義可以用短語表達:「雖然我們的罪被赦了,我們仍然可能受處罰。當我們接受教會減免的暫罰(僅短暫維持)這就是大赦」為了瞭解這定義,我們需要探討聖經的基礎。 第一個原則:罪過的後果是罪咎及懲罰當一個人犯罪時,他有一些責任:罪咎以及處罰。關於前者聖經描繪罪惡宛如粘附在我們的心靈,使它們在天主面前變成褪色的、髒污的:「你們的罪雖似朱紅,將 變成雪一樣的潔白;雖紅得發紫,仍能變成羊毛一樣的皎潔。」(依撒意亞 1:18)。當這粘附我們心靈的景象在文本出現時,赦免就被描述為潔淨、洗滌,而且被赦免的靈魂狀況為潔白的。(聖詠51:4,9)。 我們犯罪時,不但有罪惡,而且有責任接受懲罰:「我要懲罰世界,是為了它的罪惡;懲罰惡人,是為了他們的惡行;要抑制自負者的驕橫,要屈服暴虐者的 傲慢」( 依撒意亞 13:11)。連最小的罪過都會被審判:「因為天主對一切行為,連最隱秘的,不論好壞,都要一一審判」(訓道篇12:14)。…