策略：五個理論 我們相信基督的復活可以被證實，至少有相當大的確定性，如同古代歷史中任何普遍接受、有足夠文獻記載的事件一樣。為了證明此事，我們不必假定任何有 爭論的臆斷（例如：奇蹟會發生）。但是懷疑論者也不能假定任何臆斷（例如：奇蹟不發生）。我們不必假定聖經新約是無誤的、有天主的默示或是真的。我們不必 假定墳墓真是空的，或復活的顯現就如記載的真發生過。我們單單需要假定兩件沒人否認的事，它們都是確鑿、實證性的資料：我們現今有新約文本的存在與基督宗 教的存在（不一定是真理）。 問題如下：哪個理論可用來解釋第一個復活主日在耶路撒冷發生的歷史事件？ 有五個可能性：基督宗教、幻覺、神話、陰謀或昏厥。 1 耶穌死了 耶穌復活了 基督宗教 2 耶穌死了 耶穌沒復活-宗徒被騙了 幻覺…

Thallus（公元52年）是最早期世俗提起耶穌的作者；他的著作那麼古老，我們沒有其手稿，但是Julius Africanus大概在公元221年引述Thallus的著作，因為他之前試過解釋耶穌被釘在十字架上時的黑暗事蹟：「最可怕的黑暗掩蓋了大地；石頭被地震分裂；猶太及其他地區坍塌了。Thallus在他的歷史第三冊，對我而言雖然無由，但將這黑暗稱為日食。」（Julius Africanus，《編年史》 18：1） 若有更多的Thallus史冊，我們能夠對關於耶穌被釘在十字架上的事證實更多。但從這敘述中我們仍可以斷定些事：耶穌曾經活過，他被釘在十字架上，當時很黑暗也有地震。這符合聖經福音的描述。來源 羅馬歷史學家塔西佗（Tacitus）撰寫羅馬皇帝尼祿（Nero）的事，尼祿決定將公元64年毀滅羅馬的大火歸罪於基督徒： 「尼祿將民衆所稱呼的基督徒定罪，他人對基督徒這個團體可憎的事物而感到厭惡，且將最殘暴的酷刑施於他們。他們的名字源自基督，他在凱撒提庇留（Tiberius）執政時，以我們其中一個檢察長龐提烏斯·彼拉多(Pontius Pilatus)遭受極端的苦刑後，有個最搞怪的迷信等待其間，不但爆發於猶太——便是此惡的起源——而且波及羅馬……他們披著野獸的皮，被野狗扯碎了，或被釘在十字架上，或註定被火燒，於是當陽光熄滅時把他們當作夜間的照明」（塔西佗（Tacitus），《歷史》15.44）來源 另外一個重要的耶穌及早期基督徒之證據在於小普林尼（Pliny the Younger）給圖拉真羅馬皇帝（Traianus）寫的書信。小普林尼是在小亞細亞的比西尼亞（Bithynia）羅馬指定的省長。於公元112年寫的一封書信中，他請教圖拉真（Traianus）怎麼適當地處理那些被告人是基督徒的案子。小普林尼（Pliny the Younger）說他需要請教皇帝，是因為被告的基督徒各各年齡層、階級、性別都有，是極大的羣衆。在他書信中的一部分他敘述了一些他得知的消息： 「他們習慣在特定日子的凌晨集合，以輪流的詩句向基督——彷彿是天主——唱詩歌，以及以隆重的誓言承諾不做任何惡事、欺騙、偷竊或姦淫，從來不僞造他們所說的話，他們從不拒絕若他們應當還所借的；他們聚集後分散，再集合分享食物，但一般及無罪的食物。」來源 弗拉維奧·約瑟夫斯（Josephus…

Ronald Knox有一次調侃：「比較宗教的研究是讓你比較宗教的最好辦法。」卻斯特頓表示：「是因為根據大部分的比較宗教學的『學者』，認為基督宗教與佛教相當相似，特別是佛教。」 然而每個護教的基督徒必須思考比較宗教的學術，因為現代大多數對基督宗教的異議來自這領域。異議不是說基督宗教不對，而是它並非唯一的真理。不是說 基督宗教是假的宗教，而是它僅是一個宗教。異議者說：世界是個很大的空間，「因人而異」。那麼難以忍受、視野窄小的聲稱，說基督宗教是唯一真宗教！天主的 眼光一定更豁達。 這是今日對信仰最普遍的異議，因為「今日」不敬拜天主，而敬拜平等。我們怕說一個人對，而其他人就不對，卻不怕自己有錯誤的概念。我們敬拜民主主 義，恨透天主為絕對的君王。我們把榮耀的原意：因為高於我而被尊敬，改為絕對不高於我而被接納，因為只是跟我相同。在現代社會最無法回答的侮辱是被別人稱 為「狂熱者」，特別是「宗教狂」。若你在雞尾酒會承認你打算推翻政府，你是巴解組織恐怖分子，是KGB間諜，常騷擾豪豬，咬掉蝙蝠的頭等，你會很快吸引一 羣興奮、熱愛的聽衆。但若你宣佈你信耶穌基督——永生天主之子——你會發現你忽然孤獨一人，而且氣氛變得一片死寂。 這裡是十二個最普遍的異議、精英主義的憎恨以及解答： 1. 「所有的宗教在深處都一樣」這根本不對。沒人會如此聲稱，除非他：（1）對世界上不同的宗教到底主張什麼極為無知 或（2）理性不負責任，對宗教教義很模糊、不清楚 或（3）道德上不負責任，因為對這些教導漠不關心。異議者的臆斷是世界上不同宗教的特殊教導不是重點，宗教的主要的事務不是真理，而是另外一些事情：如良 心的改變或分享及關心或文化及安慰或類似的，不是悔改而是交談。基督宗教教導許多其他宗教不教導的事，有些直接反對其他宗教所主張的。若基督宗教不對，那…

偉大的德國天主教神學家、羅馬諾·瓜爾蒂尼、寫過一本精闢而且正統的默想基督生活的書——上主。書中他提到，在歷史上沒有任何人比佛陀更接近基督要轉變人性之根的聲稱（雖然以根本不同的方式）。 Huston Smith在人的宗教一書中寫道：在歷史上僅有兩個人沒被問過：「你是誰？」，而被問過：「你是誰：人還是神？」。這兩位就是耶穌與佛陀。佛陀明確地回答：我是人，而不是神；基督的回答：我是「人子」也是「天主子」。佛陀說：「不要看我，看我的達摩（教導）」；基督說：「你們都到我跟前來」。佛陀說：「你們做自己的燈」；基督說：「我是世界的光」。跟兩位的本意相反，晚期的佛教徒（淨土派）神化了佛陀。某些晚期的基督徒（亞略派、現代派）否認了基督的天主性。 佛陀與基督的聲稱其實涇渭分明，以至於我們可以懷疑佛教是否為宗教。佛教不講上帝、婆羅門，如佛教的根源——印度教。佛教亦不談阿特曼或靈魂。其實 它教導非阿特曼、非靈魂的教義，我們來自五蘊（skandha）非個人的意識，被因果必然性交織在一起，沒有任何底層的本質、自我或靈魂。 佛教不否認天主，而是對天主保持緘默。它是不可知論，而不是無神論。但是它提到靈魂。否認靈魂有實際的意義：教導我們不「執著」，不讓我們的靈魂渴 望什麼，不要愛。個人、私人、自由意志之愛（希臘文agape意思是積極、自我奉獻的愛），佛教教導非個人、普遍的同情心（karuna）。在西方我們常 常聽到同情，而不是愛（agape），因為（像陀思妥耶夫斯基說過）「行動的愛比夢中的愛更厲害、更可怕。」 雖然同情與愛（agape）引導門徒做類似的非自私的善行，但在不同的精神下。兩個論點由一個佛教聖人的故事來說明（像天主教的聖都爾·瑪丁），將 他的外衣賜給乞丐。但佛教的解釋不是：「因為我愛你」或「因為基督愛你」，而是「這是個覺悟的事。因為若你冷的話，而有兩隻手套在一隻手上，但在另外一隻 手上沒有，覺悟的事不是把一隻手套穿在赤裸的手嗎？」 佛教的重點不是接受者的福利，而是給予者的自我解放。沒有接受者，解放一樣可以完成。例如：有一個人逃避吃人的老虎。到了山崖看到唯一逃走的路是往 下去。找了一個藤蔓就往下爬。但是在山崖腳下有另外一隻吃人的老虎。後來人看到兩隻老鼠，一隻黑色、一隻白色（陰陽）在啃他所懸的藤蔓。快折斷前，他在懸 崖壁上看到了野生的草莓。摘了就吃，說：好好吃！」 沒「覺悟的人」不會知道故事的重點，或為什麼他沒以草莓轉移老虎的注意。但是「覺悟的人」會將這故事解釋如下：「老虎吃人的味道就如人吃草莓的味道…

首先，最重要的不是問：你保守還是開放？而是問真的還是假的，那才是重點；關於每個問題都要追求真理，而不是我喜歡還是不喜歡。 性方面的事情之意義 社會對性行為的概念越來越錯誤以及不尊重 首先必須主張，既然天主創造了人類，祂就知道什麼對我們最好，祂給我們說明書（天主十戒及教會的教義）好幫助我們過最豐富的生活 若你買電子產品，你應該先讀說明書，若你的產品，因處理不當而壞掉，公司不會換貨，也不會退錢，損失極大 人生也是如此，如果你不遵守天主（我們的製造者）的規矩，你不能期待什麼損失都沒有 我們先看天主美麗的計劃 創世紀一，26-28： 天主說：「讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人，叫他管理海中的魚、天空的飛鳥、牲畜、各種野獸、在地上爬行的各種爬蟲。」天主於是照自己的肖像造了 人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女。 天主祝福他們說：『你們要生育繁殖，充滿大地，治理大地，管理海中的魚、天空的飛鳥、各種在地上爬行的生物!』」 創世紀二，18-25：上主天主說：「『人單獨不好，我要給他造個與他相稱的助手。』上主天主用塵土造了各種野獸和天空中的各種飛鳥，都引到人面 前，看他怎樣起名；凡人給生物起的名字，就成了那生物的名字。人遂給各種畜牲、天空中的各種飛鳥和各種野獸起了名字；但他沒有找著一個與自己相稱的助手。 上主天主遂使人熟睡，當他睡著了，就取出了他的一根肋骨，再用肉補滿原處。然後上主天主用那由人取來的肋骨，形成了一個女人，引她到人前，遂說：『這才真 是我的親骨肉，她應稱為「女人，」因為是由男人取出的。』為此人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體。當時，男女二人都赤身露體，並不害…

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